一、 六堆命名：
居台灣高屏兩縣的客家人，為保鄉衛家，抵禦外侮而組成的「六隊」鄉團義兵，為了有別於軍「隊」，遂諧音改稱「六堆」，「堆」亦有聚落的意義。
二、六堆沿革：
公元一七二一年，朱一貴之亂，威脅到高屏客家六人聚落的生存時，各地士紳義勇集合於內埔媽祖廟聚議，成立六隊﹝堆﹞鄉團; 中堆﹝竹田鄉﹞、先鋒堆﹝萬巒﹞、後堆﹝內埔鄉﹞、前堆﹝麟洛、長治﹞、左堆﹝佳冬、新埤﹞、右堆﹝美濃、高樹﹞，保衛家鄉，抵禦外侮。這一次的團結衛鄉，凱旋而歸。由於平亂有功，獲清廷救建忠義亭，以後即成了以忠義亭(祠)為精神堡壘的高屏兩縣客家村庄的總稱。目前六堆鄉鎮橫跨高雄、屏東兩縣，在清朝時代皆隸屬鳳山縣，日據時期也同屬阿猴廳或高雄州，國民黨政府撤退接收臺灣後美濃改隸高雄縣外，餘則隸屬屏東縣，所以六堆鄉土非行政區域，而是同一族系之精神的結合體。
除了延續原鄉傳統之外，臺灣客家最令人矚目的可說是文化創新的勇敢表現。舉凡文學、音樂、戲劇、大眾傳媒、建築設計與近年來的社區營造，都可以看到臺灣客家文化的獨特表現。尤其在一九八八年十二月二十八日客家「還我母語」運動之後，客家意識覺醒，客家文化逐漸受到國人普遍重視，長期累積起來的能量，終於有了表現的舞臺，全國各地幾乎都能看到客家相關的藝文與產業活動，近年，行政院客家委員會成立，相繼舉辦「客家桐花祭」、「臺灣客家文化藝術節」，並創設「客家電視頻道」，更加強化了客家成為臺灣多元文化價值的重要性。
從最基層的在地觀點來看，臺灣客家文化具有全球獨一的特色。因為文化形成的特殊性，使得臺灣客家尤其具有極為特殊的風貌。不管客家文化的起源地是中國的廣東、福建、江西，還是幾乎快成為定論的「中原」，兩百多年來，臺灣客家的獨特歷史脈絡已經創造了客家文化的獨特典型。在客家的定義上，除了對悠久傳統的血緣式探究之外，還從文化創新、文化運動的角度從事自我認同的定位。因此，不斷開陳出新、創造客家文化的論述課題，已經成為臺灣客家學的新取向。
千百年來，宗教信仰是心靈生活依據。客家人也不例外，逢年過節，或紀念日祈福還願，都會到廟宇、佛堂燒香拜佛，以求順利平安。在眾多神祇仙佛中，客家族群祭拜的有義民爺、三山國王、三官大帝、媽祖、伯公。另外，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、關聖帝君、神農大帝、王母娘....在這麼多神祇中，以義民爺、三山國王為客家信仰之代表。在臺灣只要有客家人開墾的地方，就會有三山國王廟，三山國王是從廣東省揭陽縣傳來的，在臺灣客家鄉鎮，至少會有一座三山國王廟。
凡談論六堆客家人的堂號，必定會指出「堂」字置中的特點。然而，有部份六堆客家人的堂號並非將「堂」字置中；另外，客家人將土地公稱為「伯公」，把土地神看作家中的長輩，表示出客家人與伯公的緊密依存關係，也表現出客家人與土地親近的生命情感。伯公信仰至今仍然存在於日常生活中，這是宗教信仰與民間信仰的一種融合，也是客家人一直以來與伯公關係密切的一種特殊呈現。
隨著環境的變遷，也隨著教育程度的普遍提昇，與西洋文化的侵襲，許多習俗已不再被過度堅持，如公證結婚、火葬....隨著習俗的改變，許多年輕客家族群，也不再抱著農民曆行事，而且有更多的人至今仍然看不懂農民曆，無疑是文化轉變過程中一件憾事。
「唐山過臺灣」的艱辛過程，不但塑造了臺灣客家人的內聚力，也開啟了臺灣客家的新視野：面對臺灣多樣化的自然山川與多元、險惡的族群處境，必須更加落實因地制宜的「移民本色」，因而得以全然不同於中國原鄉的方式，打造了風貌殊異的客家新故鄉。臺灣客家先民因地制宜之生存智慧，漸漸發展出來臺先祖未曾想像的客家新風貌。來自廣東、福建等以地域與宗族當成自我認同的「原鄉客家」，來臺灣之後終於重新組織、發展與戰鬥，形成了以土地為舞臺、以族群相凝聚的「移民客家」。
三、 原鄉重識：
走回屏東的故鄉(後堆 內埔)，而非走進一個客家社會。當我以在地人的身分面對這些客家人、事、物的時候，我忽然發現自己對所謂的故鄉，竟是如此地不夠瞭解，對於六堆與其他客家地區的對照與聯結，更顯出我在比較觀點上的低敏感度。在不斷比較北客家、南客家的差異時，我原先希望能為「什麼是客家」？「哪裡是客家」？找些線索。「文化」與「文物」之間，並非全然對等或對應的關係，客家文化要從生活的面向去尋找，而不能僅從歷史的現象或古物中推敲答案；在保存客家文化的同時，也賦與了「客家」新的意義，「客家」其實無處不在，它不是「存在」任何人身上或任何地方，而是由每個人所「活」出來的！
鑑於客家意識日趨式微，喚起客家人對先民的懷念，激發出團結奮鬥的共同意識，進而傳承並創新客家文化的內涵。六堆地區居民有意識地去進行發起具有歷史與文化的意義之多樣化活動，在族群、土地、文化的認同上，已有初步的雛型展現，而這一點，也是我輩為客家傳承繼續努力的動力。
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